摘要：
如果以我国古代的建筑风格建造现代礼堂，那它应该是什么样子？农村“妻荒”愈演愈烈，问题严重，农村“光棍”路在何方？历史上的今天，王安石病故，您了解这位历史人物吗？如果以我国古代的建筑... 如果以我国古代的建筑风格建造现代礼堂，那它应该是什么样子？
感谢您的邀请。
如果我是设计师，我会把敦煌壁画里的代表作品经过现代绘画加工放大***到礼堂四周或上方墙壁上，使其更显眼，更夺目，环绕一周。
只是这个就足以令人自豪和震撼。
另外，我想以松或竹打造翠绿底色和填补角落空白，融入正直稳健的君子气息。
展示仁义礼智信和人与自然合二为一的理念。
个人观点，不到或偏差请大家给予纠偏。首先，中国古代建筑受结构形式、建筑材料、地域自然环境等因素影响，很难满足现代功能大空间、结构安全使用年限、功能需求、防火、消防疏散等需求。方案一：折衷元素形式的，如人民大会堂，国家博物馆这些。方案二：组合形式的，如陕西省历史博物馆，记不大清楚，应该是陕西省剧院等组合屋面，下部连续流线型/回形大空间。方案三：传统院落形大屋面古建筑群。
农村“妻荒”愈演愈烈，问题严重，农村“光棍”路在何方？
不要光盯着农村，“妻荒”愈演愈烈问题的严重性，城市也一样。其实对婚姻问题，农村跟城市在现实生活中都是一样的，没有比较，怎么说呢？在城市如果你没稳定工作，没有房子，没有好的工作，没有豪车或者是稍微差一点条件的人，同样也结婚困难！就是不管是在农村和城市是一样的问题，只是人们错误的光盯着农村怎么办怎么办，其实结婚大多数都是一样的要求。
有些地方是光棍的地方，根本没有女孩子，有些地方光是有女孩子的地方，没有男孩子，也算是这些地方，思想落后地域环境恶劣。这种思想落后的地方是什么呢？重男轻女，有些女孩子多的地方，地址偏僻没有走出乡村，没人愿意去这些地方谈婚论嫁。
还有就是彩礼过高，个人思想，攀比虚荣，现实物质太重！男的娶不起，女的嫁不起，这些思想在一个地方社会风气带坏了。***都把家底作为高彩礼，***都想把女方全部的家底也嫁出去，完全失去了以往传统留下来的千古风俗，习惯朴实，懂理道德。有了这些，所以就越来越严重，越来越现实。
这个问题不好说了，你说不知道姑娘们那里去了，你看在县城各个商店，门市部，厂子里都有女的不少，但农村里的女孩子们就少了，都去打工，做生意去了，所以说不好说，这是一个方面，另一方面原因，就是七八十年代，***生育抓的紧多数就是一个孩子，女的少，可能是男孩子多，这也是一个原因吧。
有人出主意实行“一妻多夫”，实在有违大众***。尽管少数民族的有些地方有此传统，但大多是人还是难以接受。
解决妻荒，长远看，要从生育和人口政策来调整。近期看，可通过城乡人口流动和跨国婚姻来缓解！
我认识一个来京当水暖工的小伙子，娶了某大医院的护士，生一女，三口人生活的挺好。而这个小伙子的同学，为了要找对象早结婚而未进城打工，结果在家里很难找到对象。这些年，跨国劳务输出，带着外国媳妇回国的也多起来了。
个人认为，不光是农村“妻荒”愈演愈烈，就是城市此问题都是一样。我认为主要问题在于：1、受几千年“重男轻女”封建思想的影响，导致男女性别比例严重失调。2、对重婚罪或事实婚姻惩罚打击不到位，个别当官的或有钱有势的对女性占有率高，如据传赖小民占有女人百余人，严重了剥夺了一些正常人的婚姻。3、丈母娘的要价太高，除要求有车房外，还要拿高价彩礼，有的己在农村建房甚至楼房的，还必须在城市中也有房，娶个媳妇望而生畏。4、当今工作生活压力大，没有能力买房买车，既没能力又没有精力去谈婚论嫁，只有选择躺平，无能为力啊！
现在，“妻荒”是一个新的社会现象，农村和城市都存在。
据报导，北京、上海的圣女都达几十万，大多是高素质的人群，她们宁可单身，也不屈身下嫁。如果中小城市也存在这种情况，那男孩只能望妻兴叹。城市尚且如此，何论农村？
农村稍有缺陷的男孩，可以说是山穷水尽，无人问津。
这样的问题也许会越来越严重。一是现在年轻人的价值观、婚姻观，存在问题，追求快乐潇洒，自由自在，不愿结婚，缺乏家庭和社会责任感。
再者，现在年轻人成家立业，成本太高，房子、车子、就业、子女，如果上套，可能多少年解脱不了，所以，不少人选择独身生活，也是不得已的事情。
所以，农村“妻荒”是一个全社会的问题，不是农村独有。据说，日本、韓国也存在这个问题。只能随着社会发展，逐渐解决吧。
历史上的今天，王安石病故，您了解这位历史人物吗？
王安石(1021--1086)，字介甫，号半山，抚州临川(今江西抚州西)人。1042年(宋庆历二年)进士。1058年(宋嘉祐三年)上万言书，主张改革政治，强调权时之变，反对因循保守。
1069年任参知政事，次年任宰相，依靠宋神宗进行变法，积极推行新法。由于保守派的固执反对，新政的推行迭遭阻碍。
1074年(宋熙宁七年)辞退。1075年复宰相职。1076年再次辞退，居江宁(今江苏南京)，封舒国公，后改为荆国公，世称王荆公。
1086年5月21日(宋元祐元年四月初六日)逝世。
为唐宋人大家之一。著有《字说》、《钟山目录》、《临川集》、《临川集拾遗》、(三经新义》中的(周官新义》残卷：《老子注》(保存在《道藏》“彭把集注”中)。
史学界、学术理论界对王安石及其变法时间褒贬不一。梁启超则给予了王安石及其新法以全新的评价:“若乃于三代下求完人，唯公庶足以当之矣。”他对王安石的道德情操、学术修养和政治抱负给予了全面的高度肯定。
事实上，在梁启超的时代，中国已有一部分先知先觉者已经醒来，于是，王安石就被发掘成变法革新者的精神偶像。
那么，王安石变法失败的原因是什么?抛开深刻的社会制度根源，重要的一条是在执行过程中的扭曲，被异化为官员鱼肉百姓的“正当”手段，缺乏有效的监督保障。比如，实行青苗法，***规定利率为20%，官员擅自提到30%，结果新法实行之后连年自然灾害，官员逼债，农户纷纷破产，连富户也无法幸免；***要平抑物价、抑制私商，官员就用更坏的官商代替私商，市场、货源、价格被***高度垄断，百姓被盘剥更严重。虽然变法增加了财政收入，但以民穷为基础的国富却难以持续，社会怨声载道，民不聊生。
我发现历史上很多次变法失败的原因当中，都有一个共同点：它只是少数清醒的人从上而下却脱离基层老百姓的变革，商鞅变法、王安石变法、戊戌变法莫不如此。改革如果不能普惠民众，得不到人民群众的真心支持和拥护，所谓的改革成果也只会是一堆泡沫，最终飘散在历史长河中。
王安石是北宋时期著名的政治家、文学家、思想家。他位居朝廷丞相，是一位杰出卓越的革新主义者。他一贯主张改革旧制，创立新法新规，是当时封建统治时期一位富有远见卓识的新派人物。
王安石为官清正廉明，文风清新开朗，目光远大，写过不少反应人民生活的诗文。他的诗融于自然，情系百姓，意境新颖，耐人寻味。如他的《元日》、《梅花》、《书湖阴先生壁》、《泊船瓜州》、《登飞来峰》……等都是他的传世佳作；在历史传承文化中，对后世有着很深远的影响意义。
王安石是个矛盾的人。
王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，号半山。临川人。著名思想家、政治家、文学家、改革家。
先看下王安石的成就，文学方面，是唐宋八大家之一，欧阳修曾这样赞叹王安石，《赠王介甫》“翰林风月三千首，吏部文章二百年。老去自怜心尚在，后来谁与子争先。”意思是后来人无法超越王安石的文学成就，高度评价了他，给予了肯定。政治方面，发动了旨在改变北宋建国以来积贫积弱的社会改革运动，因为正处于宋神宗时期，史称“熙宁变法”或“熙丰变法”。王安石变法的出发点是好的，也起到了一定的作用，所以就连列宁也称之为“中国11世纪的改革家。”但王安石的改革最终失败了。
其主要原因是来自大官僚与权贵们的重大阻力，与司马光为首的反变法派最终形成了北宋最漫长最激烈最恐怖最残酷的“党争”，也有王安石自身用人不当的问题，吕惠卿，他的主要助手，在变法受挫时，马上对王安石落井下石，曾布是不折不扣的“墙头草”，还有北宋著名的奸臣蔡京也是王安石提拔的，是典型的政治投机分子。对于经济改革，***取强权，由如“杀鸡取卵，竭泽而渔。”
王安石写过《伤仲永》，告诫人们，孩子们的天赋固然重要，但后天教育更重要，但到自己头上，却是个不折不扣溺爱儿子的父亲。王安石的儿子叫王雱，《宋史》评价王雱为人骄横，狂妄。有一次，王安石正和程颢等人商议变法受阻之事，他赤脚散发，披着件衣服，连招呼也不打，直接说道：“把阻碍变法的韩琦、富弼的头砍了。”当时，韩琦富弼都是当朝权贵，就连皇亲国戚都不敢得罪他们。可后来，王安石还是把儿子安排到皇帝身边，任龙图阁直学士。
最了解王安石一件事应该是王安石变法，其次是王安石与苏轼的“相爱相杀”，最后就是王安石的诗。
王安石是我国古代著名的改革家，为了扭转北宋积贫积弱的局势，在宋神宗的支持下，王安石于神宗熙宁年间开始变法。当时的北宋阶级矛盾尖锐，主要的问题是土地问题，“富者有弥望之田，贫者无立锥之地”，农民失去土地成为佃户;其次是民族矛盾贯穿北宋始终；最后是“三冗二积”。改革内容一一针对，涉及机构、税赋、军队、科举等方面。
最具争议的就是税赋改革中的青苗法：***向农民放贷，在夏秋两税，加息十分之一交还***。这一改革出发点很好，不至于让农民受地主盘剥，也具有现代意识。但在实施过程中，效果却不是预想的好。地方出现强制借贷，商人将瓦肆等***场所设置在***借贷的旁边，农民一出来便将借贷的钱财用于***。
王安石是改革派，苏轼是保守派。苏轼反对王安石变法，就成为了新党的政敌。苏轼参加科举，在考试中全面的说出了自己对新政的不满，其他考官欣赏苏轼，而王安石斥责苏轼之文。苏轼在之后的仕途中，也几番被王安石刁难。但是王安石不满苏轼只是因为他反对新政，在才学上王安石对苏轼是颇为欣赏的。历史上，有王安石“三难”苏学士，是两个人的文学较量。在苏轼遭遇“乌台诗案”后，王安石在江宁上书神宗为苏轼说情。感兴趣的朋友，可以去看林语堂先生的《苏东坡传》和易中天先生的《易中天中华史：王安石变法》两本结合，就可以发现王安石是苏轼命运中很重要的一个人。
最后的王安石的诗。王安石是“唐宋八大家”之一，刘熙评论其诗“学杜得其瘦硬”，诗句劲健。王安石也擅长说理和修辞，善于用典故。
最早接触王安石应该是《元日》，诗中描绘了春节的热闹情景，这是王安石希望通过新政来实现国富民强。就是这么一位“中国十一世纪伟大的改革家”在1086年5月21日孤独的在江宁病逝，北宋没有国富民强，屈服在金兵的铁骑之下走向灭亡，但王安石敢于变法求强的精神留在了历史长河之中。
